# Пособие в разговоре с сектантами. Противосектантский блокнот

протоиерей Вячеслав Рубский

Пособие в полемике с сектантами. 30 полемических тем (Церковь, иконы, Христос – Бог и пр.) с цитатами из Писания, доказывающими правоту Православия и кратчайшими комментариями отца Вячеслава Рубского.

Содержание

## Пособие в разговоре с сектантами. Противосектантский блокнот

### История церкви

Церковь: Есть столп и утверждение истины (1Тим. 3:15). Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин. 16:13, 14:26). Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). И се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20).

Одна: Одно тело и один дух… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех (Еф. 4:4). Отче Святый, соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы (Ин. 17:11). Умоляю вас, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены, были в одном духе и в одних мыслях (1Кор. 1:10).

Неодолима: Муж благоразумный построил дом свой на камне. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому, что основан был на камне (Мф. 7:24–25). На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18). Как может кто войти в дом сильного н расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? И тогда расхитит дом его (Мф. 12:29). Церковь есть дом Божий (1Тим. 3:15) а Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы (Евр. 3:6).

Непрерывна: И се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20). Богу Слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века (Еф. 3:21).

Нескрываема: Не может укрыться город, стоящий на верху горы (Мф. 5:14). Для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? Не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике? (Мк. 4:21).

Помним своих: В вечной памяти будет праведник (Пс. 111:6). Память праведника пребудет благословенна (Притч. 10:7). Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13:7).

### Священство

Преемственность: Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе… с возложением рук священства (Новозаветного!) (1Тим.4:14). По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение (2Тим. 1:6). Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви (Деян. 14:23, 6:6.). Симон же, увидев, что через возложение рук апостольских подается Дух Святый, принес им деньги (Деян. 8:18). Дух Святый поставил вас блюстителями пасти Церковь (Деян. 26:28). Преемники апостолов тоже рукополагали: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров (Тит. 1:5). Рук ни на кого не возлагай поспешно (1Тим. 5:22).

Недостойные пастыри: Итак, все, что они велят вам соблюдать – соблюдайте и делайте, по делам же их не поступайте (Мф. 23:3). Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин. 1:8; Иак. 3:2).

Благословил рукой Иаков сыновей (Быт. 48:14). И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его (Лев. 9:22). Также и Моисей (Втор. 34:9). Христос, подняв руки Свои, Благословил их (апостолов) (Лк. 24:50). И обняв их, возложил руки на них н Благословил их (детей) (Мк. 10:16).

Оказание чести: Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1Тим. 5:17). Просим же вас, братья, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их (Фес. 5:12–13). Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших (Евр. 13:17).

Питаться от алтаря: Власть апостолов равна первосвященнической, а Аарону Господь сказал: все первые произведения земли их которые они принесут Господу, да будут твоими (Числ. 18:13). Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы?.. Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? Что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования (1Кор. 9:11, 13–14). Или… не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест от плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? (1Кор. 9:6–7). В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои… и если придете в какой город и примут вас, ешьте что вам предложат (Лк. 10:7–8). Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим (Гал. 6:6). Жены служили Христу имением своим (Лк. 8:3). Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам… недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии (2Кор. 11,8–9). Прочие места: 2Фес. 3:9; 1Кор. 9:4, 12; Флп. 4:10, 14–18; Мф. 10:10

СВЯЩЕННЫЕ ОДЕЖДЫ: Наличие Новозаветного священства (1Тим. 4:14) предполагает и наличие священных одежд.

Где 2 или 3 во имя Моё… Скажите, этим Христос призывал к единству или разделению? Тогда в любом случае эту цитату нельзя рассматривать как благословение разделений. Умоляю вас, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы вы все говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях (1Кор. 1:10)

Преемственность – явление временное. При временных служениях преемственности не было. Например, пророческое или говорение языками. Канон Нового Завета заменил дар пророчества и учительства, но служение священства – созидание Тела Христова. Нужда в сем есть и ныне.

Христос наш первосвященник (Евр. 8:1). Да, как Искупитель (Евр. 9:12). У священнослужителей служение иное. Они домостроители тайн Божиих (1Кор. 4:1), т.е. служители плодов искупления.

Мы все священники (Откр. 1:6; 1Пет. 1:9). Это о нашем внутреннем преображении, плодами которого мы призваны возвещать совершенства Призвавшего нас (1Пет. 2:9). Это было сказано еще в Ветхом Завете (Исх. 19:6), но Корей, Дафан и Авирон за подобное вашему понимание этого места: всё общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня? (Числ. 16:3) поплатились жизнью (ст. 32). Христос соделал нас царями н священниками Богу и Отцу Своему (Откр. 1:6). В каком смысле мы цари? В этом же смысле мы и священники.

### Освящение

Воды: Святая вода освящалась Господом и называлась святой (Числ. 5:17), очистительной (Чис. 19:9, 13, 20), живой (Чис. 19:17). Ею очищались от скверны в разных случаях. Господь в Новом Завете часто подает благодать через воду: Крещение, исцеление слепорожденного посредством воды и брения (Ин. 9:7), в Иерусалимской купальне ангел возмущал воду, и она исцеляла болящих (Ин. 5:2–4). Разве Господь или вода изменились?

Миропомазание: Сначала апостолы миром не помазывали, а возлагали руки. Симон же, увидев, что через возложение рук апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого (Деян. 8:18). С умножением числа верующих апостолы заменили возложение рук миропомазанием: утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2Кор. 1:21–22). Коринфянам (грекам) не знакомо было понятие о духовном помазании. К тому же, они были духовными младенцами в вере. Апостол Павел не стал бы вводить излишнее богословское понятие для немощных. В Ветхом Завете помазание елеем означало сообщение особых даров Святого Духа. Аарон (Исх. 30:30), Саул (1Цар. 10:1), Давид (1Цар. 16:13).

Язычники получали Духа и без мира. Они получили Его чудесно, чтобы этим открылось апостолам, что и язычников можно принимать в Царство. Однако даже после получения Духа апостол Петр велел им креститься во имя Иисуса Христа (Деян. 10:48). Другого такого случая не было. Если бы не нужно было никакого священнодействия для этого, тогда апостолов и в Самарию не посылали бы (Деян. 8:14–16).

### Исповедь

Вначале введи православное понятие греха, покаяния, духовной жизни и т.д.

Апостолам дано служение вязать и решить: кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся (Ин. 20:23). Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18:18). Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои (Деян. 19:18) и апостолы принимали это, почему же мы должны это отвергать?

Грехи прощает только Бог. Да, это так, но разве крестит не Бог? Однако служит сему и пресвитер. Так и при исповеди. Господь сказал ученикам: как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (и далее) (Ин. 26:21).

Воспоминание о грехе – признак маловерия. Рассуждение о своём маловерии рождает покаянную молитву. Ею обусловлена помощь Христа. Следовательно, исцеление от греха невозможно без рассуждения о нём.

### Монашество

Давайте рассмотрим монашество в его основных принципах. Противоречат ли они Писанию? Апостолы о безбрачии (монашеский обет): хорошо человеку не касаться женщины… ибо желаю, чтобы все люди были как и я, но каждый имеет свое дарование от Бога. Одни так, другой иначе (1Кор. 7:1, 7). За лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так (ст. 26), т.е. девственным (см. также 1Кор. 7:32–40). Апостол Иоанн соблюл девство.

Первые христианские общины были монашескими (Деян. 2:44–45, 4:32). Юноше для совершенства Спаситель сказал продать имение (Мф. 19:21). Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19:29). (Ис. 56:5, 7). Не все вмещают слово сие, но кому дано… есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного (Мф. 19:11–12).

Аскетика: усмиряю и порабощаю тело мое, не просто для того, чтобы больше проповедовать, а дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1Кор. 9:27). Страдающий плотию перестает грешить (1Пет. 4:1). Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24). Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11:12). Все подвижники воздерживаются от всего (1Кор. 9:25). Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя (Мф. 16:24).

Монашество – помеха проповеди. Не обязательно проповедь должна звучать с кафедры или стадиона. К Сергию Радонежскому и Серафиму Саровскому приходили тысячи. Они зажигали миллионы сердец! И таких монахов множество. Ими славится и умножается Церковь! Когда в истории Церкви был расцвет монашества? А когда был расцвет христианской проповеди? (тогда же!).

### Духовные звания

Отец. Отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах (Мф. 23:9). Стихи с 8-го по 10-й сказаны о фарисеях. Они, называясь отцами, почитали себя выше других. Такое значение слова «отец» применимо только к Богу. Речь идёт о нравственном заражении этого именования, а не о самом именовании.

Что важнее: тело или дух? Отец духовный не больше ли отца телесного? Так почему родивший большее не может называться отцом? Хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов, я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1Кор. 4:15). Авраам стал отцом всех верующих (Рнм. 4:11). Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих (Флм. 1:10). Нет никого, кто оставил бы дом… или отца… ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне… во сто крат более… отцов (Мк. 10:29–30). Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос (Гал. 4:19). Апостол Иоанн называл верующих своими детьми (3Ин. 1:4; 1Ин. 2:1, 18) а иных называл и отцами (1Ин. 2:13). Сын мой, Тимофей… (1Тим. 1:18). Павел был девственник, укрепляйся, сын мой (2Тим. 2:1). Павел называл Тита сыном по вере (Тит. 1:4).

Учитель. А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас учитель, – Христос (Мф. 23:8) Мы называем того, кто мыслит – мыслителем; кто служит – служителем; строит – строителем. А как назвать того, кто учит?! Павел: я поставлен… учителем язычников в вере и истине (1Тим. 2:7; 2Тим. 1:11). Иных Бог поставил… учителями… Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? (1Кор. 12:28–29). Пребывай в служении; учитель ли – в учении (Рим. 12:7). Немногие делайтесь учителями, зная, что мы (учителя) подвергнемся большему осуждению (Иак. 3:1).

Наставник. И не называетесь наставниками: ибо один у вас наставник – Христос (МФ. 23:10). У вас тысячи наставников во Христе (1Кор. 4:15). Повинуйтесь наставникам вашим (Евр. 13:17). Поминайте наставников ваших (Евр. 13:7).

### Предание

Это не дополнительный блок информации, а неизменный образ толкования Писания и дела Христова. Предредание есть смысл и содержание Писания. Библия не самоучитель, а внутрицерковные книга. Правильное понимание Библии не равно знанию ее текста, иначе все секты, обладающие текстом, обладали бы и его смыслом! Критерий истины в понимании Писания – степень принадлежности к Преданию. Невежды и неутвержденные извращают Писание (2Пет. 3:16). Поэтому братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2Фес. 2:15). Что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас, если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце (1Ин. 2:24). Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предание так, как я передал вам (1Кор. 11:2). Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2Фес. 3:6). О, Тимофей! Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословия лжеименного знания (1Тим. 6:20). Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня (2Тим. 1:13). Что слышал от меня… передай верным людям (2Тим. 2:2). Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте (Флп. 4:9).

Предание было необходимо до канона Нового Завета. Правильное понимание Писания часть Предания. Оно неотъемлемо от текста. Отсутствие Предания, при наличии текста – это тысячи сект, и все они «правы», ибо «sola Scriptura» не полагает границ интерпретации.

Соблюдая Писание можно спастись и без Предания. Можно, соблюдая всё Писание, т.е. держась Предания. (2Фес. 2:15).

Церковь лишь констатировала уже сложившийся канон. Все Вселенские Соборы имели тот же характер, однако имеют важнейшее для общехристианской догмы значение и принадлежат ПЦ как и Карфагенские (397–419 гг.), Иппонский (393 г.) и послание Афанасия Александрийского (367 г.), определившие канон.

Если Церковь к IV веку имела массу (православных) заблуждений, то она поступила абсурдно, утвердив канон противоречащий ее практике. Получается, Церковь только потому утвердила канон Нового Завета, что не понимала его вполне? Или все же в Писании нет противоречия практике Церкви IV века!

Если кто приложит… на того наложит Бог язвы (Откр. 22:18). Сказано об «Откровении», книга написана в 95 г., а Евангелие, и послания Иоанна написаны в 98–105 гг. Что же получается?

Бабьих басней отвращайся (1Тим. 4:7). А чтобы от них отвращаться, как раз и надо «стоять и держать предания, которым мы научены» (2Фес. 2:15); «помнить и держать предания» (1Кор. 11:2). И им хранить Писание от вольных интерпретаций.

Не мудрствовать сверх того, что написано. Чтобы христиане не превозносились друг над другом (1Кор. 4:6), ибо некоторые спорили об учителях: кто Павлов, кто Аполлосов и т.д. (1Кор. 1:12). В этом же послании: Хвалю вас, братия… (см. 1Кор. 11:2).

Чтобы они не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели назидание в вере (1Тим. 1:3–4). Здесь не о апостольском Предании речь, а о языческой и гностической мифологии. Гностики, смешали язычество с христианством, рассказывая о своих богах (эонах) с их бесконечными родословиями (Тит. 3:9). Например, Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было (2Тим. 2:18).

### Икона

Идолопоклонство – это поклонение твари вместо Творца, иногда сопровождаемое обожествлением собственных изделий.

Наш вопрос: сформулируйте, что такое идолопоклонство? (При правильном определении).

Итак, ваше определение не позволяет вам обвинять нас в идолопоклонстве! (При неправильном определении): в таком случае Моисей, Давид и др. – идолопоклонники!?

Поклонение образу: Зачем при молитве обращаться к Иерусалиму и храму? (3Цар. 8:48; Дан. 6:10) Поклоняюсь святому храму твоему (5:8). Поклоняюсь пред святым храмом Твоим (Пс. 137:2). Поднимаю руки мои к святому Храму Твоему (Пс. 27:2). Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его (Пс. 131:7). Иисус Навин падал ниц пред ковчегом (Нав. 7:6). Апостол Павел молился в храме до исступления (Деян. 22:17), ходил в Иерусалим для поклонения (Деян. 24:11). Иаков… поклонился на верх жезла своего (Евр. 11:21). Христос есть образ Бога невидимого (2Кор. 4:4; Кол. 1:15). Образ ипостаси Его (Евр. 1:3). Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его (Ин. 5:23). Писание запрещает измену Богу (Пс. 105:20–21; Деян. 7:39, 41; Ис. 44:17; Иер. 2:27–28). У нас нет вопроса Кому поклоняться!

Чем был ковчег для Израиля? Ковчег – предмет поклонения: перед ним приносили всесожжения (3Цар. 3:15), воспевали (Пс. 137:1–2), кадили (Исх. 40:26–27), возжигали лампады (Исх. 37:17;23). Жертвенник стоял перед завесою (Исх. 30:1, 6–8; Исх. 40:5). Ковчег даже именовался Господом (Числ. 10:35–36; 2Цар. 6:14)

Чудеса: ковчег в храме Дагона (1Цар. 5–12); медный змей; ковчег при переходе Иордана (Нав. 3:5), обнесение вокруг Иерихона (Нав. 6:5–7). Исцеляющая тень Петра тоже изображение (Деян. 5:15).

Священное изображение в Ветхом Завете: медный змей (Чис. 21:8–9), херувимы с человеческими и львиными лицами (Иез. 41:17–19), херувимы на ковчеге (Исх. 25:8:22) и на стенах скинии (Исх. 26:1, 31) во внутренней части храма (ст. 27), на дверях храма (3Цар. 6:23, 25) на стенах храма (2Пар. 3:7) во Святая Святых и на завесе (2Пар. 3:10, 14) во втором храме (Иез. 41:17–25). Апостол Павел: «идол – ничто» (1Кор. 8:4), а в др. месте: «херувимы славы» (Евр. 9:5).

Связь образ-первообраз: аналог: фото. Сделали образ зверя… и дано ему было вложить дух в образ зверя (Откр. 13:14–15). Если диавол будет действовать через образ, то неужели Бог не может? Да и как же этот образ зверя сможет повлиять на христиан, если связь «образ-первообраз» выдумка? Аналог: фальшивая монета. Древние спасались, взирая на прообраз распятия, а мы на образ его (Ин. 3:14).

Славу Бога изменили в образ (Рим. 1:23). Язычники обожествили то, что им говорило о Боге. Мы отличаем Бога от иконы.

А где написано почитать иконы? А где написано кланяться ковчегу, храму, Иерусалиму? Где повеление писать Евангелие, читать его, печатать брошюрки и т.д.? на каком основании послания Павла включены в Библию? См. ниже.

В I веке не было икон. Это ни к чему нас с вами не обязывает. Ведь не было в I веке ни плакатов, ни листовок, ни богослужебных семинарий и т.д. Если в принципе иконы возможны, тогда держись Писания. Разве оно против них протестует? Вот и ты протестуй против идолов и молчи об иконах.

Золотой телец был образом Иеговы (Исх. 32:8). Нет, они обратились сердцами своими к Египту… и принесли жертву идолу (Деян. 7:39, 41). Променяли славу свою на изображение вола, идущего траву. Забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте (Пс. 105:20–21).

### Божия Матерь

Она возвеличена Богом: Сотворил Мне величие Сильный (Лк. 1:49). Смысл слова «ублажать»? Отныне будут ублажать меня все роды (Лк. 1:48).

Приснодевство: В ответ благовестнику: Как будет это, когда я мужа не знаю? (Лк. 1:34). Она уже была обручена. Мысль: «Это в принципе невозможно». Если б ей предстояла супружеская жизнь, то её возражение было бы неуместным. Аналог: «невеста». Прообраз: Иез. 44:2.

Пресвятая Богородице спаси нас. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1Кор. 9:22). Так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя (1Тим. 4:16). Не спасу ли я некоторых из них (Рим. 11:14). Жена, не спасешь ли мужа? (1Кор. 7:16).

Почему Христос не возвеличил Божию Матерь? Христос при жизни никого не возвеличивал из Своих угодников. Даже апостол Павел, который более всех их потрудился (1Кор. 15:10), не был превознесен Господом: венец правды… даст мне Господь в день оный (2Тим. 4:7), а не при жизни.

У Неё были другие дети – братья Господа. Если бы это было так, Господь не стал бы препоручать Ее Иоанну (Ин. 19:26–27), ведь Иаков, брат Господень, долго был епископом Иерусалима (Гал. 1:19), и другие «братья Господни» были в Иерусалиме (Мф. 13:55); и они не называли себя братьями, но рабами Иисуса Христа (Иуд. 1:1; Иак. 1:1). Божия Матерь нигде не называется матерью Иакова, Иосии, Иуды и Симона, но только матерью Иисуса Христа. Неужели Мария, родившая венец ожиданий – Мессию, пожелала иметь детей, тогда как другие жены, желавшие посвятить себя Богу, не имели мужа?

Итак, братья: Иаков, Иосия, Симон, Иуда. У креста стояли 3 Марии: Мать Его; Магдалина; и Мария, которую Иоанн называл Клеопова, сестра Божией Матери (Ин. 19:25). Матфей и Марк называли её матерью Иакова и Иосин (Мф. 27:56; Мк. 15:40), Лука – матерью Иакова (Лк. 24:10). Следовательно, Иаков и Иосия – дети Марии Клеоповой. И т.к. Симон и Иуда назывались братьями Христа наряду с ними, то и они её дети.

И не знал Её. Как наконец Она родила Сына Своего первенца (Мф. 1:25). Здесь утверждается чистота Марии до рождества. Отсюда не следует выводов о сожительство Её с Иосифом в дальнейшем (ср. «Доколе» Пс. 71:17; «До» Мф. 28:20). Слово «первенец» также означало и «единственный», «единородный». Хоть и не все израильские семьи были многодетны, но всем сказано: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота (Исх. 13:2).

Чужим Я стал для братьев моих и посторонним для сынов матери моей (Пс. 68:9).

Иоанну Иисус сказал: «се Матерь твоя», а Марии – «се сын Твой» (Ин. 19:26–27). Стал ли Иоанн «сыном Матери Христа»? Стал! Значит, сыны Иосифа стали после обручения сынами Марии. О них и речь. И вообще: Пс. 68 буквально ко Христу неприложим.

Христос отвергал Божию Матерь (Мф. 12:50). Даже на кресте заботился о Ней. Речь о духовном родстве с учениками, а Она не отделялась от учеников и апостолов. Все они единодушно прерывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его (Деян. 1:14).

### Почитание святых

В вечной памяти Будет праведник (Пс. 11:6). Память праведника пребудет Благословенна (Притч. 10:7). Поминайте наставников ваших… и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13:7).

Мы – одна Церковь. Мы приступили к тьмам ангелов… и церкви первенцев… и к духам праведников, достигших совершенства (Евр. 12:22–23). Ибо Бог положил все небесное и земное соединить под главою Христом (Еф. 1:10). Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены, славится ли одни член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово (1Кор. 12:26–27).

Они слышат нас: Ибо равны ангелам. Бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15:10) Души убиенных за слово Божие знали о земных делах («доколе не судишь живущим на земле за кровь нашу?» Откр. 6:9–10) Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим пророкам (Ам. 3:7) Раб не знает, что делает господин его, но Я назвал вас друзьями, потому, что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин. 15:15). Авраам знал о Моисее и пророках (Лк. 16,29) Господь и при земной жизни открывал святым многое, не тем ли более по отшествии?

Они молятся за нас: богатый грешник в притче (Лк. 16:28) беспокоился о судьбе своих живых братьев. Не тем ли паче праведники и после смерти молятся за нас? Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия (смерти) всегда приводили это на память (2Пет. 1:15). Я не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас (1Цар. 12:23).

К ним не грех обращаться, раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас (Иов. 42:8). Ибо он (Авраам) пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив (Быт. 20:7). Симон: помолитесь вы за меня Господу, дабы меня не постигло ничто из сказанного вами (Деян. 8:24).

Заповедь о взаимной молитве: молитесь друг за друга… много может усиленная молитва праведного (Иак. 5:16). Мы… не перестаем молиться о вас (Кол. 1:9). Взаимная молитва есть проявление любви, а любовь никогда не перестает (1Кор. 13:8).

Примеры поклонения: Сыны пророков поклонились Елисею до земли (4Цар. 2:15). Сыны Иакова поклонились Иосифу лицем до земли (Быт. 42:6). Иаков поклонился до земли семь раз (Исаву) (Быт. 33:3). Перед Илией пал пятидесятник (4Цар. 1:13). Женщины перед Елисеем (4Цар. 4:37). Навуходоносор поклонился Даниилу (Дан. 2:6). Авдий – Илие (3Цар. 18:7). Темничный страж в трепете припал к Павлу и Силе (Деян. 16:29).

Христос – един ходатай (1Тим. 2:5). Да, соединив в Себе всё небесное и земное (Еф. 1:10), упразднил средостение между человеком и Богом. В этом Его посредничество и ходатайство. Но молитвенных ходатаев у нас много. При содействии и вашей молитвы за нас… дарованное нам, по ходатайству многих (2Кор. 1:11). 24 старца (образ спасённых праведников) пали перед Богом с молитвами святых (Откр. 5:8, 8:4).

Петр отклонил поклон Корнилия (Деян. 10:26). Язычник принял Петра за Бога. Я тоже человек (ст. 27). Язычники были склонны к сему, как, например, в Листре, где апостолов сочли за богов (Деян. 14:11–15). А почтительное поклонение апостолы не отвергали (страж) (Деян. 16:29).

### Ангелы

У людей есть ангел-хранитель: говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Мф. 18:10). (Иов. 33:23). Когда Петр вышел из темницы и стучался, служанка не поверила, сказав: это ангел его (Деян. 12:15).

Служат нашему спасению: (Быт. 48:16; Лк. 15:10).

Молятся за нас: Ангелу дано было множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник… И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Откр. 8:3–4). Ангел молился: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом? Тогда в ответ Ангелу… изрек Господь слова Благие, слова утешительные (Зах. 1:12–13).

Примеры поклонения: Иисус Навин поклонился Михаилу (Нав. 5:14). Маной и жена его (Суд. 13:20); Лот (Быт. 19:1); Валаам (Числ. 22:31); Давид (1Цар. 21:16); Даниил (Дан. 10:9,15, пред Гавриилом – Дан. 8:17).

Ангел запретил Иоанну поклонятся (Откр. 22:9). Иоанн был в духе пророческом (Откр. 1:10) т.е. был равен ангелам. Он слышал повеление от Ангела: поклонитесь Сотворившему небо и землю (Откр. 14:7), и в этот момент хотел поклониться не «Сотворившему», а сотворённому. Заметьте: у Иоанна (старейшего апостола!) в душе был благочестивый образ поклонения Ангелу.

Да не обольщает вас никто служением ангелов. О ереси гностиков. Они обожествляли ангелов и отвергали Главу – Христа.

Запрещено служение воинству небесному. Речь о светилах небесных, которым поклонялись язычники. См. Втор. 4:19 («на кровлях» – чтобы видеть звезды).

### Мощи

Почитание мощей – проявление любви ко святым. Вы ведь тоже целуете и всячески украшаете (почитаете) тела (мощи) своих покойников на похоронах!? Почему же то, что вы позволяете себе каждый раз во время погребения, мы не имеем права делать всегда?

Вопрос: может ли Бог чудотворить чрез материю? И могут ли христиане об этом просить? Даже одежда праведных чудотворила: одежды Христа (Мф. 14:36), милоть Илии (4Цар. 2:14), платки и полотенца Павла (Деян. 19:12), тень Петра (Деян. 5:15). От мощей Елисея воскрес мертвец (4Цар. 13:21).

Плоть и кровь не могут наследовать Царствие Божие (1Кор. 15:50). Речь не о почитании мощей, а о природе людей в Царствии Божием: мертвые воскреснут нетленным, а мы изменимся (cт. 52); см. cт. 53–54. Христос уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Фил. 3:21).

В то время… выбросят кости царей… князей… священников… пророков (Иер. 8:1–2). Читай это место полностью: там обличаются нечестивцы, поклоняющиеся Ваалу, Астарте и светилам (Иер. 7:18) и другим богам (4Цар. 23:4–6). Пророчество исполнилось при царе Иосии (4Цар. 23 гл.) Кости же пророков Божиих он приказал не трогать (4Цар. 23:17–18).

Почему в Ветхом Завете не поклонялись? Знания о Боге в Ветхом Завете при отсутствии искупительной благодати были трудно воплощаемы. И склонность к идолопоклонству была сильнее. Ныне, благодатью Христовой чувства верных навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:14).

Давид здесь, как и во многих других местах имеет ввиду смерть духовную: я сравнялся с нисходящими в могилу (ст. 5), называл себя заключенным (ст. 9).

### Душа

Слово «душа» («дух») в Библии имеет 4 значения:

• Собственно человек: восемь душ спаслось от воды (1Пет. 3:20; Рим. 13:1; Деян. 2:4).

• Жизнь: Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф. 10:39); Ин. 13:37, 15:13.

• Кровь животных: душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится (Лев. 17:14).

• Духовная часть человека: Господь образовал дух человека внутри него (Зах. 12:1).

Ветхозаветные представления о духе человеческом и загробной жизни сменились Новозаветными.

Человек и животные созданы неодинаково: тело из земли, а душа – от Божия дуновения: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни и стал человек душею живою (Быт. 2:7). У животных душа от природы: И сказал Бог: да произведет земля душу живую (1:24).

«Свидетели Иеговы»: Когда Бог вдунул в нaс «дыхание жизни», лёгкие человека наполнились воздухом. («Ты можешь жить вечно в раю на земле», изд. 1989 г., стр. 79) А как же тогда у животных? И без Бога наполнились?

Душа и тело – различные начала: дух бодр, плоть же немощна (Мк. 14:38). Павел противопоставляет тело духу: в членах моих вижу иной закон… кто избавит меня от сего тела смерти? («я» – бестелесно!) (Рим. 7:23–24). Очистим себя от всякой скверны плоти и духа (2Кор. 7:1).

Дух разумен: Хотя дух мой и молится, но ум мой остается вез плода (1Кор. 14:14). Возрадовался дух Мой о Боге, спасителе Моем (Лк. 1:47). Вострепетал дух мой во мне (Дан. 7:15). Душа Моя теперь возмутилась (Ин. 12:27).

Душа мыслима и без тела: знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба (2Кор. 12:2). Илия воззвал: Господи, Боже мой! Да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил (3Цар. 17:21–22). И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух к Богу, Который дал его (Еккл. 12:7). И к духам праведников, достигших совершенства (Евр. 12:23).

Смерть не убивает душу: Если внешний наш человек тлеет, то внутренний со дня на день обновляется… Видимое временно, а невидимое вечно (2Кор. 4:16, 18). Дух Самуила Саулу: Господь сделает то, что говорил через меня… завтра ты и сыны твои будете со мною (1Цар. 28:14–19). Не Бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10:28). Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас (Флп. 1:21–23). Какое же приобретение человеку – спать до воскресения? Желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа (2Кор. 5:8).

Сознание после смерти: Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20:38). Если умершие живы только у Бога в памяти, то Он – Бог мёртвых! И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие об исходе в Иерусалим (Мф. 17:3; Лк. 9:31). Души убиенных возопили… громким голосом… И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время (Откр. 6:11).

Тело – жилище души: Пётр о своей смерти: скоро должен оставить храмину мою (2Пет.1:14; Ис. 38:12; 2Кор. 5:1–2). Люди обитают в храминах из брения (Иов. 4:1, Зах. 12:1).

Проповедь духам: Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал… для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом (1Пет. 3:19, 4:6; Еф. 4:9). Душа Христа не умерла, а Он по человечеству подобен нам (Флп. 2:6–7). Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковые и небесные (1Кор. 15:48). Небесные праведники – торжествующий собор! (Евр. 12:22–23).

Мёртвые ничего не знают… в могиле… нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости (Еккл. 9:5, 10). Дается взгляд с точки зрения «живущего под солнцем». Нет им воздаяния (ст. 5), т.е. здесь, на земле. Речь только о земном взгляде на смерть. А сам Екклесиаст верит в суд: ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо (Еккл. 12:14). «Делай, пока жив» – вот основная мысль, которую здесь подчеркнул Екклесиаст. Однако, возводя мысль от земного к небесному, Екклесиаст говорит: отходит человек в вечный дом свой… и возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл. 12:5, 7). Если вы считаете взгляд Екклесиаста на мир глазами «живущего под солнцем» высшей истиной, проповедуйте так: и похвалил я веселье; потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться (Еккл. 8:15); вот еще, что нашел я доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем (Еккл. 5:17); всему и всем одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому (Еккл. 9:2); итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими (Еккл. 3:22, 19).

Выходит дух его, и возвратится в землю свою: в тот день исчезают все помышления его (Пс. 145:4). Смотрите предыдущий стих: не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения, т.е. не надо уповать на людей, ибо умрет человек и все чаяния и сила его пропадут. Надо надеяться только на Бога, ибо и сильные мира сего смертны: блажен, кому помощник Бог Иаковлев (ст. 5).

В смерти нет памятования о Тебе; во гробе кто будет славить Тебя? (Пс. 6:6).

Типичное Ветхозаветное представление о загробной участи грешника: ад – место (состояние) максимального удаления от Бога, место где Бог не слышит грешных.

Не мёртвые восхвалят Бога, ни все нисходящие в могилу (Пс. 113:25) О духовно мертвых и нравственно умерших. Мы, живые, будем благословлять Господа отныне и вовек (ст. 26).

Будет ли прах славить Тебя (Пс. 29:10). Давид молит об избавлении от преждевременной смерти, дабы являть Бога людям, прославлять Его, Буду славить Тебя вечно (cт. 13).

Живой, только живой прославит Тебя (Ис. 38:19). Так думали в Ветхом Завете. Однако разлучение души от тела Езекия описывает так: жилище мое снимается с места и уносится от меня… Он отрежет меня от основы, день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину (cт. 12), т.е. душа его не умрет, а лишь «снимается с места», «уносится».

Прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3:19). Вспомним, что лишь тело Адама было взято из праха, а дух был дан от Бога, а потому возвратится прах в Землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, который дал его (Еккл. 12:7).

Лазарь спит. Слово «спит» о бездейственности тела. Христос «разбудил» (Ин. 11:11) Лазаря, т.е. воскресил тело его. У спящего душа остается живой. По отношению к духу слово «воскреснуть» применяется только к живым (Кол. 2:12), а по отношению к телу – оживить его.

### Воскресение во плоти

Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24:37–39). Неужели Спаситель обманывал?

После смерти и до воскресения Христос был умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал (1Пет. 3:18–19). Мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотью, жили по Богу духом (1Пет. 4:6; Еф. 4:9).

Фома осязал Его: Ин. 20:27. Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес (Лк. 24:5–6). Если Он воскрес духом, то причем тут тело? Почему воскресением называется исчезновение плоти?

### Молитва за умерших

Мы не молимся за мёртвых. Таковых нет. Не тело мы любили, и не о мёртвом теле молимся. Окончательного определения участи быть не может, ибо не было Суда. Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20:38; Рим. 14:8–9). Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены (1Кор. 12:26).

Молитва и любовь неограничены: любовь никогда не перестает (1Кор. 13:8). Молитесь друга за друга… много может усиленная молитва праведного (Иак. 5:16). Всякою молитвою и прошением молитесь… о всех святых (Еф. 6:18). Чего ни пожелаете, просите, и будет вам (Ин. 15:7). И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21:22). Изменение по смерти: если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32). Если бы за гробом не было изменения души, не было бы и благовествования. Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал (1Пет. 3:19). Зачем Христос имеет ключи от ада? (Откр. 1:18).

Притча о богатом и Лазаре. Относится к Ветхому Завету, когда был лишь «закон и пророки». В Новом Завете Христос, сойдя, разрушил ад (Откр. 1:18).

Умерший освободился от греха (Рим. 6:7). Речь об умерших в Ветхом Завете и о грехе первородном. Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2Кор. 5:10).

В вечности невозможны перемены. Смерть до Суда не есть вхождение в вечность. Души убиенных пребывали во времени: Сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время (Откр. 6:11). Ангелы ныне пребывают во времени (Лк. 15:10; Дан. 10:12–14; Иов. 38:7). Если по смерти – вечность, то тогда Суд над мёртвыми невозможен.

### Христос-Бог

Как вы чтите Отца? Также чтите и Сына, ибо Бог желает, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто (так) не чтит Сына, тот не чтит и Отца (Ин. 5:23). (О том, как надо чтить Бога – Ис. 8:13). Пример равного почитания – равное славословие: Сыну – 1Пет. 4:11, 5:11; Откр. 5:13; Отцу – Рим. 11:36; Гал. 1:5; Евр. 13:21; Тим. 1:17.

Сколько у нас господов? (Пс. 109:1) но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1Кор. 8:6). (Еф. 4:5). Если наименование «один Бог» исключает Сына из Божества, то наименование Сына «Один Господь» исключает Отца из Господства. «Господь» – имя Бога: Ис. 42:8; Пс. 82:19, 67:5; Ам. 5:8, 9:6.

Может ли тварь называться богом? А истинным? Значение слова «Истинный»? Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1Ин. 5,20). (грамматический аналог – Евр. 1:1–3).

Кто явился во плоти? И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти (1Тим. 3:16).

Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу (2Кор. 11:31). «Благословен во веки» – растолкуй! От них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь (Рим. 9:5).

Кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? (Евр. 1:5). Сын рожден: Пс. 2:7; Деян. 13:33; Евр. 5:5; Притч. 8:24–25; 1Ин. 5:1; Кол. 1:15.

Разница между «родил» и «сотворил»? Единородный – единственный рожденный. Рожденный наследует Отчее, а сотворенные не имеют в себе естества Божия.

Может ли Ангел обладать своей божественной силой? От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни (2Пет. 1:3).

Верою вселиться Христу в сердца ваши… даны вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3:17, 19). Как это возможно, если Христос не Бог? Итак, если Ангел вселяясь в сердце наполняет его всею полнотою Божиею, то Сам Бог чем дополнит его?

Христос есть Богочеловек: ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9).

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Не появилось в начале у Бога, а уже было. Аналог: «круг был в квадрате». Сын есть Бог, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни (Евр. 7:3). Безначален, ибо рождён вне времени (Мих. 5:2). Он же и творец самой вечности: Отец вечности (Ис. 9:6). Христос – начало жизни (Деян. 3:15) и сама жизнь (Ин. 14:6; 1Ин. 1:2).

Фома: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: …Блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20:28–29).

Иоанн Креститель пред кем шел? Кому приготовлял пути? И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предыдет пред Ним в духе и силе Илии (Лк. 1:16). (См. Мал. 3:1).

Иоанн Креститель цитирует Исаию: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему (Лк. 3:4, 6). У Исаии: прямыми сделайте стези Богу нашему (Ис. 40:3), т.е. Христу.

Единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа (Иуд. 1:4). Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом (2Тим. 4:1). Славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2:13).

Здесь союз «и» не разделяющий, а дополняющий, как например: Бога и Отца (Рим. 15:16; 1Кор. 15:24; Кол. 2:2).

О Сыне: престол твой, Боже, в век века; …помазал Тебя, Боже, Бог Твои… Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня? (Евр. 1:8–13). Бог крепкий, Отец вечности (Ис. 9:6; ср. Пс. 41:3).

Апостолы язычнику сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой… и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога (Деян. 16:31, 34)

Никто не благ, как только один Бог (Мф. 9:17). Благодать Господа нашего Иисуса Христа …со всеми вами. Аминь (2Кор. 13:13). И слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины (Ин. 1:14).

Сказано: Господу Богу твоему поклоняйся и ему одному служи (Мф. 4:10). Вы служите Господу Христу (Кол. 3:24). Да поклонятся ему (Христу) все Ангелы Божии (Евр. 1:6). Пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2:10). (Откр. 5:14).

За что распяли Христа? За то, что Он… Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Ин. 5:18). Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (Флп. 2:6).

Не дам славы Моей иному (Ис. 42:8, 48:11). А Христос славу Отца имел всегда: И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17:5). Он Господь славы: Иак. 2:1; 1Кор. 2:8. Получается, что дал иному?

Вездесущ только Бог: Не наполняю ли Я небо и землю? (Иер. 23:24). О Христе: Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф. 4:10). Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20). Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13, 14:23).

Тварь не может познать Творца: Кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11:34). Иов. 1:7, 26:14, 37:23; Пс. 144:3. Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1Кор. 2:11). Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына (Мф. 11:27). Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца (Ин. 10:15, 8:55).

Кто и что может советовать Богу? Или кто был советником Ему? (Рим. 11:34). (Ис. 46:10); Однако, именно некий совет Господень стоит вовек (Пс. 32:11). Ис. 46:10; Деян. 2:23, 4:28. Повелением бодрствующих это определено, и по приговору Святых назначено (Дан. 4:14). Но тварь Богу не советник, а Сын Чудный Советник (Ис. 9:6).

По образу Божию ли сотворён человек? Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26). Я Бог и нет подобного Мне (Ис. 46:9). Исх. 9:1. Даже в делах не может быть подобного Богу (Пс. 70:19).

Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам (Ин. 8:25 ср. Исх. 3:14; Ос. 12:5). Христос славнейшее наследовал имя (Евр. 1:4).

Вопрос: какое?

В чьем имени мы имеем спасение? Нет другого имени… которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:12). В ком спасение? Кроме Христа нет ни в ком ином спасения (cт. 11). Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа (1Кор. 2:2).

Является ли Сын всех выше, т.е. Всевышним? О Христе: Приходящий свыше и есть выше всех… приходящий с небес есть выше всех (Ин. 3:31).

Растолкуйте: Иегова: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. 44:6); Я Господь первый, и в последних Я тот же (Ис. 41:4); Я тот же, Я первый и Я последний (Ис. 48:12).

Христос: Я есмь Первый и Последний (Откр. 1:17); Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний (Откр. 22:13); Я есмь Альфа и Омега, начало и конец… и Буду ему Богом (Откр. 21:6–7); Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, который есть и был и грядет, Вседержитель (Откр. 1:8). Значение слова «Вседержитель»? О Христе: держа все словом силы Своей (Евр. 1:3). Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1:17). Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Откр. 4:11). Ещё сравнение: во власти Господа Вседержителя врата смерти (Пс. 67:21). Христос: имею ключи от ада и смерти (Откр. 1:18, 3:7, 9:1, 20:1).

Кто судия? Судия сей, есть Бог (Пс. 49:6). К Судии всех Богу (Евр. 12:23). Убоитесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его (т.е. Бога) (Откр. 14:7). Все мы предстанем на суд Христов… итак каждый из нас даст за себя отчет Богу (Рим. 14:10, 12; 2Кор. 5:10). Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22). Иегова: Я Господь, проникаю сердце и испытывают внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его (Иер. 17:10; Пс. 7:10). Христос: Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим (Откр. 2:23).

Кто грядет судить? Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его… Я есмь Альфа и Омега, начала и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель (Откр. 1,7–8). Се, гряду скоро (Откр. 3:11, 22:6). Ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр. 22:20, 4:8). Мы ждем праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2:5–6). О Христе: Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы создать каждому по делам его (Откр. 22:12). О Дне суда: день гнева и откровения праведного суда от Бога (Рим. 2:5). Ибо пришел великий день гнева Его (Агнца) и кто может устоять? (Откр. 6:17); великий день Бога Вседержителя (Откр. 16:14).

Кто Спаситель? О Христе: нет ни в ком ином спасения (Деян. 4:11). Мы ожидаем явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2:13; 1Ин. 4:14). Иегова: Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня (Ис. 43:11, 45:21).

Кто есть истина? Господь Бог есть истина (Иер. 10:10). Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). Дух есть истина (1Ин. 5:6).

Кто есть свет? Бог есть свет (1Ин. 1:5). Христос свет истинный (Ин. 1:9): Я свет пришел в мир (Ин. 12:46, 35, 3:19). В вечности какой Господь будет для тебя вечным светом (Ис. 60:20)? А ведь Христос во век тот же (Евр. 13:8). Апостолы же – свет лишь по своему служению (Ин. 1:7–9).

Сколько наставников небесных? Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник? (Иов. 36:22). Один у вас Наставник – Христос (Мф. 23:10).

Кто сотворил небо и землю? Поклонятся Твари как творцу невозможно: Они покланялись и служили твари вместо Творца (Рим. 1:25). Сын – творец: Им создано все, что на набесах и что на земле, видимое и невидимое… все Им и для Него создано… и всё Им стоит (Кол. 1:16–17). Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3). Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса (Ис. 48:13). Это о Сыне: послал Меня Господь (ст. 16). О Сыне: …в начале Ты. Господи, основал землю, и небеса дело рук Твоих (Евр. 1:8, 10). Отец – Творец: Я создал землю… Я. Мои руки распростерли небеса (Ис. 45:12). Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и своею силою разостлал землю (Ис. 4:24). А устроивший все есть Бог (Евр. 3:4). Бог творит мыслью: Иер. 51:15, 10:12.

Кто наш Царь Небесный? Иегова будет восседать… Царем вовек (Пс. 28:10; Иер. 10:10). О Христе: и Царству Его не будет конца (Лк. 1:33). Ис.9:7. Иегова – Царь Израиля (Ис. 44:6), и Христос – Царь Израиля (Зах. 9:9; Мф. 21:5), Царь мира (Евр. 7:2). А ведь Бог Царь всей земли (Пс. 46:8). Сын обладает всем: И все Мое Твое, и Твое Мое (Ин. 17:10). Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15; Мф. 11:27). Не два престола, а один: Я… сел с Отцем Моим на престоле Его (Откр. 3:21), а Ангелы стоят (Дан. 7:10; Ис. 6:2; 3Цар. 22:19).

Иегова: Предо Мною преклонится всякое колено (Ис. 45:23). Пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2:10).

Кто воскресил Иисуса? Разрушьте храм всей, и Я в три дня воздвигну его… а Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2:19). Христа Бог воскресил из мертвых (Деян. 4:10).

Кого видел Исайя? описывая в 6-й главе? Отца? (Ис. 6:1). Сына? (Ин. 12:41). Или Святого Духа? (Деян. 28:25–27). Раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я (Ис. 43:10).

Дух Христов есть Дух Божий или дух ангельский? Вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто духа Христова (т.е. Духа Божия) не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). Пророчества изрекали святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2Пет. 1:21), т.е. Духом Божиим? Тот же Петр говорит, что пророкам указывал сущий в них Дух Христов (1Пет. 1:11).

Кто воскресит мертвых в день Суда? Так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас… из гробов ваших (Иез. 37:12); ст.4–5. Находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия: и изыдут (Ин. 5:28–29, 6:40, 44).

Христос – камень претыкания и камень соблазна (1Пет. 2:7). О Иегове: и будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна (Ис. 8:14).

(Камень, скала – греч. «кифа»).

Иегова: дайте мне плату Мою… и они отвесят в уплату Мне 30 сребренников (3ax. ll:12). Все это Матфей прилагает ко Христу (Мф. 27:9).

Может ли иметь тварь самобытную полноту жизни? Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26). Что творит Он, то и Сын творит также (ст. 19). Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (ст. 21). Отец Мой доныне делает, и Я делаю (ст. 17). Это не оправдание, а уравнивание. Аналог: «царские одежды».

Всеведущ ли кто, кроме Бога? Бог… знает все (1Ин. 3:20). Христу: Господи! Ты все знаешь (Ин. 21:17). Люди, если и познавали что-то сверх, то Духом Божиим (1Кор. 2:10). Христос знал всё духом Своим (Мк. 2:8).

Мы тоже боги, сатана – бог, Моисей – бог и т.д. Надо смотреть на контекст. Сатана назван так потому, что развращенные им люди служат ему так, как должны служить Богу, в том же смысле сказано: Их бог – чрево (Фил. 3:19). А какой контекст указывает на Божество Иеговы? Так же говорится и о Христе! Он есть ИСТИННЫЙ Бог (1Ин. 5:20).

Начало создания Божия (Откр. 3:14). Не в смысле «первый». Он положил начало созданиям. Сам же Он есть не имеющий… начала (Евр. 7:3). Он есть причина бытия, Начало всякого создания: все через Него начало быть (Ин. 1:3). Им создано все (Кол. 1:16). В этом стихе Христос обращается к Церкви: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный… Для кого Он свидетель верный и истинный? Для нас или для Отца? Поэтому по отношению к нам Он – начало (причина) создания.

Христос назван Ангелом (Ис. 63:9). Ангел – греч. «посланный», «эмиссар». Здесь употреблено именно в нарицательном смысле (Иоанн Креститель назван ангелом Мф. 11:10; Мал. 3:1). Иначе: Иегова тоже Ангел: явился ему (Моисею) Ангел Господень в пламени горящего тернового куста… был к нему глас Господень: Я Бог отцов твоих… Сего Моисея… Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем (Деян. 7:30–35). Именно Ангел назвал Себя Иеговой (Исх. 3:4, 14). Кто дал скрижали? С Ангелом, говорившим ему на горе Синае (Деян. 7:38; ср. Исх. 19:3). Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! …Я Бог, явившийся тебе в Вефиле (Быт. 31:11, 13). Ангел сказал Агари о Измаиле: Я произведу от него великий народ (Быт. 21:17–18). Ст. 19–20. Ангел сказал Аврааму: Я знаю, что ты не пожалел сына твоего… для Меня (Быт. 22:11–12; ст.16). С кем боролся Иаков? Возмужав, боролся с Богом. Он боролся с ангелом – и превозмог, плакал и умолял Его (Ос. 12:3–4; ср. Быт. 32:30). Кто есть Бог Иакова? Бог, пред Которым ходили отцы мои… ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих (Быт.48:15–16). Другие примеры: Быт. 16:11, 13; Суд. 6:12–24.

Я ничего не могу творить Сам от себя… не ищу Моей воли (Ин.5:30). Эти слова сказаны о праведности суда: Суд мой праведен; ибо не ищу моей воли, но воли… Отца. Здесь Христос говорит о том, что Он не творит ничего чуждого Отцу, такого, чего бы Отец не делал. Как Бог, Он не может и желать ничего такого, чего не пожелал бы Отец. Христос указывает на то, что Его воля тождественна воле Отца, у Них единая воля. А если Он ничего не может творить, то как же Отец… весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22)? Сказано: что творит Он, то и Сын творит также (Ин. 5:19). Отец Мой делает и Я делаю (ст. 17). А иначе: Христос – безвольная марионетка и даже не человек, ибо человек творит сам от себя (иначе за что судить грешников?).

Христос не называл Себя Богом. А если бы провозглашал, то как бы Он тогда уничижил Себя, приняв образ раба (Флп. 2:7)? Своё Божество Он не выпячивает, а лишь прикровенно говорит о нём. В Ветхом Завете Сын называет Себя Богом: Я Господь, Бог Твой (Ис. 48:16–17). Самоисповедание: Амос – я не пророк (Ам. 7:14); Иоанн Креститель – спросили его: ты… пророк? Он отвечал: нет (Ин. 1:21). И что же, они не пророки?

Отец Мой более Меня (Ин. 14:28). Это Христос говорит о Своей человеческой природе. Начало стиха: иду от вас. Куда же Он идёт, если Я в Отце и Отец во мне (ст.10)? Христос сочетает в Себе 2 естества, поэтому как Бог, Он всегда в Отце (Ин. 3,13), а как человек Он идет к Отцу на небо (небо – престол Мой (Ис. 66:1). А иначе непонятно, почему ученики должны радоваться вознесению Христа к Отцу? Если Сын всегда менее Отца, то какое значение имеет Его вознесение? Не все ли равно Он останется меньшим? Отшествие Христа к Отцу полагает начало прославления человеческого естества. Этому и должны были возрадоваться ученики.

Бога никто не видел. Однако Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18). Во Христе мы видим Бога по Его человечеству. Ранее Господь являлся лишь в образах: 3 мужа Аврааму (Быт. 18 гл); видел я Господа сидящего на престоле (Ис. 6:1); Михей: я видел Господа сидящего на престоле Своем (3Цар. 22:19); Видел я Господа стоящим над жертвенником (Ам. 9:1). Видел я… воссел Ветхий днями, одеяние на нем было бело (Дан. 7:9); я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя (Быт. 32:30). Лишь в день Суда мы увидим Его, как Он есть (1Ин. 3:2); теперь, мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу (1Кор. 13:12); Иез. 1:26.

О дне же том… не знает Сын, только Отец (Мф. 13:32). Бог часто ставит Себя в положение мнимого неведения с педагогической целью. Адаму: Адам, где ты? (Быт. 3:9); Каину: где Авель, брат твой? (Быт. 4:9). Молений не слышу (Ис. 1:15) (Разве не слышит?). Иисус поступает также. Самарянке: пойди, позови мужа твоего (Ин. 4:16), а затем Сам рассказал все о ее мужьях. Отец через Сына «веки сотворил» (Евр. 1:2), т.е. времена и сроки. Сотворившему ли само время не знать о дне последнем? Здесь Господь также выставляет Себя «несведущим» промыслительно, желая показать, что не нужно человеку знать о сроках кончины мира. Откажись Он вовсе ответить, они отступили бы, но продолжали бы хотеть узнать. Позже Христос на прямой вопрос о дате резко отсекает дальнейшие расспросы, прямо сказав: не ваше дело знать, времена и сроки (Деян. 1:7). А зачем сокрыл – см. Мф. 13:33–36.

Сын покорится… Отцу (1Кор. 15:28). «Покорится», т.е. Тело Свое (Церковь) приведет к Отцу. А вы что, считаете, что Сын не всегда был покорен Отцу? При отрицании Троицы не ясно, Кто низложит всех врагов под ноги Свои (15:25)? В ст. 25 – Сын, в ст. 27 – Отец все покорил под ноги Его (Сына). Получается, что сила Божия во Христе не является Его силой, а силой Отца. Но это не так: от Божественной силы Его (Христа) даровано нам все потребное для жизни (2Пет. 1:13). Поскольку Павел сказал о Сыне, что Он низложит врагов, то, чтобы не сочли Сына отдельным от Отца началом, пишет: да Будет Бог все во всем, тем подчеркивая единство Отца и Сына.

Воздвигнет пророка… как меня (Деян.3:22). «Как меня» – речь о служении. Христос и Моисей подобны по их служению (заключение Завета). Петр указывает на то, что Бог уже заключил Новый Завет, а прежний обветшал. Речь не о природе Спасителя, а о Его Новом Завете с человечеством, который был прообразован Ветхим Заветом; об этом см. ст. 24–25.

Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим (Мф. 20:23). Власть Сына награждать и наказывать абсолютна ибо Отец… весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22; 2Кор. 15:28). Весь! Именно Сын даёт награды и наказывает: Мф. 25:33–34, 41; притча о 10 девах (Мф. 25:12); О высшей награде: апостол Павел: я более всех их потрудился (1Кор.15:10), а значит, и венец получит высший, ибо каждый получит свою награду по своему труду (1Кор. 3:8). А венчает Христос: (2Тим.4:7–8; Тит.2:13). Удел каждого не зависит ни от Отца, ни от Сына. Если бы «дать сесть» принадлежало Отцу, то принадлежало бы и Сыну, ибо что творит Он, то и Сын творит также (Ин. 5:19). Христос обещал апостолам борьбу и мучения, а награду обещать невозможно, ибо она еще не заслужена. Все зависит от самих апостолов. Он указал им путь к победе, но саму победу одержать должны они. Аналог: «распорядитель в боксе». Если бы это зависело от Отца или Сына, то все получили бы венцы, ибо Господь любит всех без исключения (Мф. 23:37–38). Сядет справа кому уготовано Отцом Моим, т.е. кто достоин того Царства, что уготовано Отцем от создания мира (Мф. 25:34).

Христу глава – Бог (1Кор. 11:3). Речь о необходимости единства воли всякого мужа с волею Христа (1 ст.) и жены с волей мужа по образу единства Христа с Богом. Если слово «глава» имеет в этих 3 случаях одинаковый смысл, то насколько всякий муж ниже Христа, настолько же и жена должна быть ниже мужа (т.е. беспрекословное рабство!). А это не по-христиански!

Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? (Мф.27:46). Это было ощущение богооставленности, которое Христос должен был испытать, чтобы его исцелить. По естеству же Отец и Сын неразлучны: вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною (Ин.16:32). Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно (Ин. 8:29). Разве распятие неугодно Отцу?

Почему Христос молился? По нескольким причинам. Во-первых, потому, что этого от Него ждали. Марфа: знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог (Ин. 11:22). И Христос ради них помолился: но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня (ст. 42). Так и Отец говорит, прославил и еще прославлю… Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа (Ин. 12:28, 30). Христос многое делал для научения людей смирению: умыл ноги ученикам Итак, если Я, Господь и учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин. 13:14–15). Была ли необходимость в омовении ног апостолов? Нет! А было ли необходимо научить их смирению? Да! Так и молитва нужна для наглядного научения упованию на Господа. Если бы не молился Он при апостолах, они не попросили бы Его Господи! Научи нас молиться (Лк. 11:1). Учитель научает не только словом, но и примером.

Во-вторых, почему Христос молился не при больших чудесах, а при малых? Если бы Он молился только ради помощи свыше, Ему бы следовало при всех чудесах молиться, как это делали пророки, или хотя бы при больших. Но Он не молился, показывая, что Сам имеет силу совершать чудеса. Так, благословляя хлебы при тысячах народа, Христос, воззрев на небо, помолился (Мк.6:41), а воскрешая мертвых (Лк.7:14, 8:54), прощая грехи, постановляя закон (Мф.5:28), заключая завет, Он не молится! А что труднее: совершить Суд, изгнать легион бесов, укротить море и ходить по волнам или умножить хлебы? Примечательно, что Господь, Сам изгнав без молитвы одной фразой, бесов, сказал затем: сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф.17:21). А Сам Сын Божий не нуждается в молитве или призывании имени Отца, как это делали апостолы, чудотворя именем Христа (Деян. 3:6, 4:10, 30, 16:8).

### Святой Дух – Бог

Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому… Ты солгал не человекам, а Богу (Деян.5:3–4). Разве не знаете, что вы – храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1Кор. 3:16); Не знаете ли, что тела ваши сути Храм живущего в вас Святого Духа (1Кор. 6:19).

Дух есть личность: Только к личности применимы выражения: Святый Дух ходатайствует, мыслит (Рим.8:26, 27), живет (1Кор. 3:16); знает (2:11); послал Меня Господь Бог и Дух Его (Ис. 48:16); Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом… Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор. 12:8–11). Если Ему как-то угодно, а как-то нет, значит Он рассудителен, а рассуждать может только личность.

Дух – творец: Дух Божий создал меня (Иов. 33:4). Дух Святым сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Деян. 13:2). Дух сказал ему (Петру)… (Деян. 10:19). – телефонная трубка сказала?

Можно ли оскорбить безликую силу? Наказанию повинен будет тот, кто… Духа благодати оскорбляет (Евр. 10:29). Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф.12:32). Не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф. 4:30).

Никто не Благ, как только один Бог (Мф.19:17). Святой Дух благ: Дух твой благий да ведет меня в землю правды (Пс.142:10). Ты дал им Духа твоего Благого, чтобы наставлять их (Неем.9:20). Хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию… (Деян.28:25). Далее Павел цитирует Ис. 6:9–10, а это говорил Господь Саваоф. Говорит Дух Святый… (Евр.3,7), а далее слова Господа. Подобный способ пересказа допустим только, если апостолы считали Святого Духа равным Богу.

### Троица

Единолична ли истина? Господь Бог есть истина (Иер. 10:10). Я есмь путь и истина и жизнь (Ин.14:6). Святой Дух есть истина (1Ин. 5:6). Кого видел Исаия? Отца (Ис. 6:1); Сына (Ин. 12:41) или Святого Духа (Деян. 28:25)?

Множественность лиц; Сотворим человека по Образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26). Сойдем же и смешаем там язык их (Быт. 11:7). Кто пойдет для Нас? (Ис.6:8). Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас (Быт. 3:22). Повелением Бодрствующих это определено и по приговору Святых назначено (Дан. 4:14).

Троичность: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:19). Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь (2Кор. 13:13).

В Библии нет слова «Троица». Это не имя Божие, а богословский термин, указывающий на сущность Божества. В Библии верующие нигде не назывались «исследователями Писания» или «корпорацией Свидетели Иеговы».

Господь Бог наш, Господь един есть (Втор.6:4). Слово «един» (евр. echod) не означает абсолютного, однородного единства, но часто сложносоставное единство. Например: человек прилепится к жене своей и будут одна (echod) плоть (Быт. 2:24; см. Числ. 13:23). К Аврааму сходил Бог с 2 ангелами (Быт. 18:21, 33, 19:1) Кто же управлял вселенной в это время?

### Суббота

Православная Церковь чтит субботу (ослабление поста, особый чин богослужения – «субботний», литургия в Великом посту и т.п.). Вопрос не в том: чтить или нет, а в том как? Каково место субботы в Новом Завете?

Закон о субботе впервые дан был евреям в пустыне (Исх. 16:23) для напоминания об их избавлении от египтянского рабства (Втор. 5:15). Неизбежно следующие «субботние» праздники: 7-й год (Лев.25:5), «юбилейный» 50-й (Лев.25:8–11), не соблюдающие их прокляты (Гал.3:10).

Пророчество: Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их и тот день, когда… вывел их из земли египетской (Иер. 31:31–32), а Павел к сему добавил: Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению (Евр. 8:13).

Апостолы отменили ее значимость: Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе (Кол. 2:16–17). Закон имел тень Будущих благ, а не самый образ вещей (Евр.10:1).

Суббота – завет вечный (Исх.31:16). Но «заветом вечным» названы также: обрезание (Быт. 17:7 – ср. Гал.5:2); Ветхозаветная Пасха (Исх.12:14); устав богослужения (Исх. 27:12); обряд заклания рыжей телицы (Числ.19:10); обряд омовения (Исх.30:21) и др. (Исх. 29:9). Закон дан до времени пришествия семени, к которому относится обетование (Гал.3:19).

Из месяца в месяц, из субботы в субботу (Ис. 66:23). Сказано иносказательно, как мера времяисчисления, а иначе у христиан должны быть и левиты (ст. 21)

Остаётся ещё субботство (Евр. 4:9). В 4-й главе речь о 3-х видах покоя:

1. Покой Божий (от дел творения);

2. Обетованная земля;

3. Вечное Царство Божие: ибо, кто вошел в покой его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих (cт. 10).

Это значит, что «субботство» – не еврейская суббота, а Царство Небесное, где люди успокоятся от дел. Соблюдение 7-го дня нигде не называется субботством.

### Воскресение

В этот день Христос воскрес. Апостолы причащались (Деян. 20:7–8), творили милостыню (1Кор. 16:2). Апостол Иоанн о «первом» дне: Я был в духе в день воскресный (Откр. 1:10). Мы спасаемся воскресением Христа (1Пет. 3:21). Именно в 1 день недели Камень, который отвергли строители, сделался главою угла… Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! (Пс. 117:22, 24; 1Пет. 2:7).

Пророчество: Изглажу грех земли сей в один день. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу (Зах. 3:9–10, 9:16, 13:1). Сам Иисус перед смертью пророчествовал: печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь… так и вы теперь имеете печаль, но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16:20–22).

Это постановление I Вселенского Собора. Собор своим XX правилом лишь утвердил это. На Соборе были подтверждены все догматы христианства, известные с апостольских времен. О праздновании воскресения упоминают: апостол Варнава, святитель Игнатий Богоносец (I в.), Иустин Философ, Климент Александрийский (II в.), Ипполит Римский (III в.) и др. А кто из христиан I века протестует?

### Крест

Пророчества: Я дам знак и соберу их, потому что Я искупил их (Зах. 10:8). А где ваш знак искупления? Даруй боящимся тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины, чтобы избавились возлюбленные Твои (Пс. 59:6). Господь поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли (Ис. 11:12). А где ваше знамя? (Христос нигде не называется «знаменем»).

Христос – жертва: Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих (Евр. 9:28). Бог послал Сына Своего в жертву за грех (Рим. 8:3, 3:25) Апостол Петр сравнивает Христа с Непорочным чистым агнцем (1Пет. 1:19; Еф. 5:2; Кол. 1:20). Следовательно, крест – жертвенник, а жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится (Исх. 29:37). Святость жертвенника признавал Сам Христос: что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? (Мф. 23:19). Он подчеркивает неразрывную связь между жертвой и жертвенником: клянующийся жертвенником клянется им и всем, что на нем (ст. 20), следовательно, почитающий крест – почитает Распятого на нём. А отвергающий – отвергает. Отец умиротворил Кровию креста Его и земное и небесное (Кол. 1:20), Христос пришел всех примирить… с Богом посредством креста, убив вражду на нем (Еф. 2:16). Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии (Евр. 13,10). Этот жертвенник – Крест Христов, А вы имеете такой жертвенник?

Даже вещи Христа чудотворили: Просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись (Мф. 14:36), кровоточивая (Мк. 5:27). Так неужели крест, на котором Он пролил Свою пречистую Кровь не свят? То, в чем ходил Христос, значения не имело, а то, на чем Он пострадал, имеет огромное значение (Гал. 3:13). Вещи праведных – милоть Илии (4Цар. 2:14), платки и полотенца Павла (Деян. 19:12), тень Петра (Деян. 5:15). Меч Голиафа хранился, как святыня (1Цар. 21:9).

Молитва Кресту как личности. Эта молитва ассоциативна. Подобно тому как апостол сказал: Кровию креста Его (Кол. 1:20), подразумевая «Кровью Христа». Ковчег даже называют Господом (см. Чис. 10:35–36; 2Цар. 6:14). «Кресту Твоему поклоняемся» = «Страданиям Твоим поклоняемся». Важно то, как мы понимаем эту молитву, а не то, какова она в глазах внешних.

Где написано поклонятся кресту? А где написано падать на землю перед скинией, ковчегом, храмом? (Пс. 5:8, 137:2; Числ. 20:6; Нав. 7:6; 4Цар. 18:22; Деян. 24:11). Почтительное поклонение Кресту это проявление любви и благодарности, оно запрещено Библией?

Крест осквернен. Тогда и жертвенник, но он – святыня великая. Тогда и Кровь Христа, омывшая наши грехи (Откр. 1:5; 1Ин. 1:7) нечиста? А ведь сколь тягчайшему, думаете наказанию повинен будет тот, … не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен (Евр. 10:29). Тогда осквернен и Сам Христос, взявший на Себя грехи всего мира (Ин. 1:29).

Это орудие убийства, позора. Меч Голиафа тоже орудие убийства, однако после его славного поражения (1Цар. 17) Давид положил его в шатре своем (17:54). Позже его, как святыню хранили в скинии (21:8–9). Спас людей не меч, а Бог, но посредством меча, как и ныне посредством креста (Еф. 2:16). Голиаф был поражен своим оружием, как и диавол.

Почему носите на шее? Выйдем к Нему за стан, нося Его поругание (Евр. 13:13). Поругание Христа – крест. Мы носим крест на себе в олицетворение духовного Креста и креста Господня.

Зачем приписывать кресту мистику? Сила креста действенна верою. Подобно одеждам Христа, апостолов и святых. Если вы не чувствуете его силы, причина в вас.

### Крестное знамение

Руки на молитве: Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1Тим. 2:8). Услышь… когда поднимаю руки мои к святому храму твоему (Пс. 27:2). Прострут руки свои к храму сему (3Цар. 8,38). Да направится молитва моя, как фимиам пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя (Пс. 140:2). Из сего видим, что воздеяние рук знаменовало собой жертву вечернюю, подобную пасхальному агнцу. В Новом Завете воздеяние рук также имеет силу (1Тим. 2:8). Каков должен быть наш агнец? Какова наша Пасха? Пасха наша, Христос, заклан за нас (1Кор. 5:7), значит, воздевая чистые руки, мы должны тем указывать на Христа за нас закланного. Мы это и делаем. Мы возносим руки во имя распятого Христа неужели это грех?

Руки не имеют значения. Если апостол Павел велит их воздевать, значит имеют (см. также Исх. 17:11). Ведь и вы на молитве не держите руки в карманах?

Бог не требует служения рук человеческих. Читай далее. Бог вседоволен, Он Сам всем всё дает и не требует попечения о Нём. А язычники думали, что их боги едят, пьют, и для них необходимы приношения и жертвы. А требует ли Бог служения ног человеческих? Как прекрасны ноги благовествующих (Рим. 10:15). А рук? То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам (Откр. 1:11). Видите, как много написал я вам своею рукою (Гал. 6:11). И херувимов сделай на них искусною работою (Исх. 26:1).

Где написано крестится? А как вы на молитве руки держите? А где об этом написано?

Почему на лоб, плечи и живот? Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (грудь) и всею душею твоею (т.е. умом – чело) и всеми силами твоими (плечи) (Втор. 6:5).

Почему пальцы пригибаете? Господь велит важнейшие заповеди навязать в знак на руку (Втор. 6:8) исправляя древний обычай (Евр. 9:10), мы крест кладем знаком на руке и на всем теле. Слагаем пальцы во имя Троицы и во имя Богочеловечества Иисуса – это важнейшие заповеди. Сын мой, навяжи их на персты твои (Притч. 7:3).

Это ничуть не помогает! Опыт пустоты, нечувствия всегда ущербнее положительного. Если вы чего-то не чувствуете, это не значит, что этого нет. Атеисты с той же позиции отрицают бытие Бога.

### Храм

Дом, который я строю, велик, потому что велик Бог наш (2Пар. 2:5). Бог вездесущ, однако храм назван жилищем Бога (2Пар. 29:6; Пс. 77:10), домом Божиим (Иер. 12:7), престолом Его (Иез. 43:7).

Христос о святости Храма: Клянущийся Храмом клянется им и Живущим в нем (Мф. 23:21); признавал освящение от храма: что Больше: золото, или храм, освящающий золото? (cт. 17). Если чаша причастия – свята, то храм не может быть иным, ибо в нём она преподаётся.

Апостолы пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога (Лк. 24:53). Павел посещал Иерусалим для поклонения (Деян. 24:11), и ради этого даже отложил на 12 дней проповедь, чего никогда не делал (даже в узах – Флм. 1:10), и молился в храме до исступления. Там ему явился Господь (Деян. 22:17). Храм посещали апостолы и вместе (Деян. 16:16). Каждый день единодушно пребывали в храме (Деян. 2:46). Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый (Деян. 3:1).

Храм в Новом Завете. Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в Храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес. 2:4). Скиния земная была создана по образу небесной (Евр. 9:24). В Новом Завете описан небесный храм (Откр. 11:19, 15:5). Почему же не должно быть земного?

Не в рукотворённых храмах живёт (Ин. 17:24). Сказано против иудеев, которые думали, что раз храм Божий у них, то и Бог только с ними, что Он их собственный Бог. Стефан обличал их, говоря, что Бога невозможно заключить в стены, как думали язычники, ограничивая храмом Его местопребывание. Подобных воззрений в Православной Церкви нет.

Мы – храм Божий (1Кор. 3:16, 6:19). Однако же это не отменяет собраний верующих в храмах. Апостолы, будучи храмами Бога, поклонялись Ему и в вещественном храме (Деян. 24:11).

Где 2 или 3 собраны во имя Мое… Собираться можно и каждый раз в новом месте, но если место собраний постоянно, то оно естественно обретает вид соответствующий его назначению. Этот стих скорее подтверждает святость храма как места присутствия Христа.

Храма я не видел (Откр. 21:22). Речь о том времени, когда будут новое небо и земля (Откр. 21:1). Тогда Сам Бог будет нам Храм.

О помпезности храма. Это выражает любовь к Богу. Волхвы принесли дорогие дары (Мф. 2:11). Женщина помазала ноги Иисусу дорогим миром, но вы ж не Иуда, чтоб возмущаться этим?! (Мф. 26:7–9).

### Пост

Пост не заслуга, не ублажение Бога, а средство смирения плоти ради воспитания духа. Принцип православного поста: Все мне позволительно, но не все полезно (1Кор. 6:12).

Календарность: Секта: Если Я желаю – Я пощусь, когда Я хочу и как Я хочу и т.д. Но, календарностью поста исправляется самое главное в нас – наше «я». Евреи держали 4 календарных поста в году: так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца, и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого сделается для дома Иудина веселым торжеством; только любите истину и мир (Зах. 8:19). Апостолы тоже: прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел (Деян. 27:9).

Постились по-разному: Давид: колени мои изнемогли от поста, и тело мое лишилось тука (Пс. 108:24). Ездра: Хлеба он не ел и воды не пил, потому что плакал о преступлении переселенцев (1Ездр. 10:6). Я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней. Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои (Дан.10:2–3). Анна пророчица не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лк. 2:37), Иоанн (Креститель) имел одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс на своей пояснице, а его пищей были саранча и дикий мед (Мф. 3:4).

Важность: Пост для христиан: придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься (Мф. 9:15, 6:16). Вся наша жизнь – борьба с диаволом, а с ним борются только молитвой и постом (Мк. 9:29). Когда они служили Господу и постились… совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их (Деян. 13:2–3, 14:23). Мы всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах (2Кор. 6:4–5). Много раз был… в труде и в изнурении… часто в посте (ст. 26–27). Семейным парам Павел заповедал, дабы иногда, по согласию, уклонялись друг от друга на время, для упражнения в посте (1Кор. 7:5) («для упражнения», т.е. регулярно, чтобы духовно не зачахнуть).

Психология поста: Страдающий плотию перестает грешить (1Пет. 4:1). Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24). Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1Кор. 9:27). Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11:12). Все подвижники воздерживаются от всего (1Кор. 9:25). Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя (Мф. 16:24).

Пища не приближает нас к Богу. Сама по себе, не приближает и не удаляет. Грех не в пище, а в невоздержании. Воздержание же приближает нас к Богу.

Не то, что входит в уста, оскверняет (Мф. 15:11). Нас оскверняет не пища, а невоздержание, а иначе и Ева не согрешила. Пост есть смирение тела, ради господства духа.

Кто не ест не осуждай того, кто ест (Рим. 14:3). Павел не отменяет пост, а пишет по поводу христиан из бывших гностиков и других сектантов, не евших ничего кроме овощей: немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи (ст. 2). Сам Павел постился. Он что, немощный в вере?

Никто да не осуждает вас за пищу и питие (Кол. 2:16). Речь о Ветхозаветном разделении пищи на чистую и нечистую. См. весь стих.

### Крещение детей

Разве дети осуждены? Кто Будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16:16). Неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:18). Верующий в Сына (взрослый) имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына (ребенок) не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (ст. 36). Значит речь не о детях. Вопрос: Разумно ли требовать от детей веры? (Нет!) По какой же причине вы не допускаете их к купели? Секта: они не веруют! (Повторить вопрос.)

Дети заражены: Кто родится чистым от нечистого? Ни один (Иов. 14:4; Пс. 50:7). Смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (Адаме) все согрешили (Рим. 5:12). Посему если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5).

Крещение благодатно: Все мы одним Духом крестились в одно тело… и все напоены одним Духом (1Кор. 12:13, 6:11). Он будет крестить Духом (Мф. 3:11). Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса (Деян. 22:16); Это баня возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3:5). Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш (Деян. 2:38–39) (речь об обетовании Святого Духа и воскресения).

Дети способны принимать благодать: Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие… И, обняв их, возложил руки на них и благословил их (Мк. 10:14, 16). Иоанн Креститель исполнился Святого Духа еще от чрева матери своей (Лк. 1:15). О Иеремии: прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя (Иер. 1:5).

Крещение – обрезание: В нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым (Кол. 2:11), а обрезание в Ветхом Завете делали на 8-й день (Быт. 17:12; Лк. 2:21); посвящали Господу на 40-й (Исх. 13:2, 2:22). Между тем как Авраам знак обрезания он получил, как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании (Рим. 4:11).

Вера приносящих: Иисус, видя веру их. говорит расслабленному: чадо! Прощаются тебе грехи твои (Мк. 2:5). По вере родителей Господь исцелял детей их: хананеянка (Мк. 7:25); Иаир (Мк. 5:41); лунатик (Мк. 9:27); благословлял (Мк. 10:13–16). По вере сотника исцелен слуга (Мф. 8:6–13).

Все сравнения не исключают детей: все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие (1Кор. 10:1–4); погребение (Рим. 6:4); потоп (1Пет. 3:20–21); баня (Тит. 3:5).

Крещение домашних: крестилась она (Лидия) и домашние ее (Деян. 16:15); темничный страж крестился сам и все домашние его (ст. 33). Павел крестил дом Стефаниев (1Кор. 1:16).

Лечение без согласия: Аналог: «детские прививки». Ангел, не спрашивая Самсона, наложил на него обеты (Суд. 13:14). Аналогично: Самуил (1Цар. 1:11–22), Иоанн Креститель (Мк. 5:22).

Муж неверный освящается женою верной (1Кор. 7:14). Если признать, что их детей не надо крестить, то и мужа-язычника, если уверует, крестить не надо, ибо он уже освящен женой. А если их дети святы и без крещения, то через 2 поколения крещение упразднится.

Крещение – есть обещание Богу доброй совести (1Пет. 3:21). Да, это важно, но покайтесь, и да крестится каждый из вас… и получите дар Святого Духа. Покаяние, обещание, как и само крещение, не цель, а средство. (Обещаем и каемся мы постоянно) Цель же – Дар Святого Духа. Спасает не «обещание», а благодать крещения (21 ст.). А дети способны её принимать.

Таковых есть Царствие Божие (Мк. 10:14). Речь о чистоте сердца, которая требуется и от взрослых. Кто не примет Царствия Божия как дитя, тот не войдет в него (Мк. 10:15). Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное (Мф. 18:3). А иначе и взрослых крестить не надо, как только они сокрушатся духом и станут как дети. Ибо сказано: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное (Мф. 5:3). Во дни гонений крещение отменяется?! Ибо: Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие Небесное (10 ст.) Следовательно, чистота сердца – необходимое условие и повод для крещения, а не причина его упразднения.

Нет повеления крестить детей. В Новом Завете нет «Левита» с повелениями на все случаи жизни. Вопрос детского крещения не рассматривался апостолами просто потому, что для них этот вопрос не возникал. Апостолы были евреи, а для еврея естественно то, что ребёнок уже с самих пелёнок (8-й день) вступал в Завет. Если бы христианство ввело изменение, то они бы сказали об этом (как это было с обрезанием и пищей).

О недостойных восприемниках. В крещении в человека всевается семя Нового Адама, а восприемники призваны помочь его росту. Сеятель (см. Мф. 13:3–9) знал, что не всё посаженное даст плод, но сеял. Так и мы. А если младенец умрёт? Какою закваской он переквасится в Царстве Небесном, если в него её не вложили?

Василий Великий. Григорий Богослов, Киприан Карфагенский крестились не в детстве. Да, но почему не в 16–18 лет, а в 30 (Василий Великий, блаженный Августин) и 45 (Киприан Карфагенский)?

Во-первых: сами эти отцы говорили о необходимости детского крещения,

во-вторых: их практика не была общецерковна.

Тогда многие считали за лучшее быть крещенным ближе к смерти, чтобы умереть менее запятнанным.

Зачем множить крещенных атеистов. Крещение не делает автоматически членом Церкви. Крещение нужно для того, чтобы стать членом Церкви. Крещённый лишь потенциально христианин. Во всяком случае отсутствие крещения не приближает к Богу.

### Причащение

Таинство творит Бог, а не человек (см. Притч. 9:2). Человек лишь служит сему таинству.

Истинность: В Писании нигде не сказано «символ», а наоборот: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1Кор. 10:16). ср. пища не приближает нас к Богу… (1Кор. 8:8). Остальная пища для тела, а эта – приобщает к Богу. Есть идоложертвенное – общение с бесами (1Кор. 10:20), а причащаться Тела и Крови не есть ли общение с Богом? Причащаясь, мы участвуем в трапезе Господней (ст. 21) как апостолы, а они тогда не вспоминали Христа, а вкушали Его. Ядущий Меня жить будет Мною (Ин. 6:57). Сие есть Тело Мое… пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя… Перед смертью Христос уже не говорил притчами (Ин. 16:29). Мы от одного хлеба причащаемся (Христа) (1Кор. 10:17) Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (cт. 54). Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (ст. 51). Не хотите ли и вы отойти? (ст. 67).

Обязательность: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6:53). Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (cт. 56). Апостолы постоянно пребывали в… общении и преломлении хлеба (Деян. 2:42, 20:7, 11).

Недостойно: Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1Кор. 2:27–30).

Вопросы: если на вечери чаша была лишь символом, то зачем Христос, пребывая с ними, предлагал символ Своего присутствия? Если вечеря есть «воспоминание», то, что было тогда? Чтобы вспомнить, не лучше ли почитать, посмотреть фильм, причем тут продукты питания?

Мы освящ. единократным принесением Тела Христова. Это к католикам. Мы не провоцируем Голгофу, а принимаем дары тайной вечери. Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии (Евр. 13:10).

«Есть плоть», значит усваивать слово Божие. В Писании переносный смысл фразы «есть плоть» обозначает злословить, притеснять, обижать (Пс. 26:2; Иов. 19:22; Мих. 3:3; Гал. 5:15), других переносных значений она не имеет. А о хлебе жизни Христос говорил в будущем времени: хлеб, же который Я дам (Ин. 5,51).

Почему вкус хлеба и вина? Христос есть Бог и человек. Фома осязал Иисуса как человека, но исповедал Его как Бога. На вид и на ощупь Христос ничем от нас не отличался, но Бог явился нам через завесу, то есть плоть Свою (Евр. 10:20). Так имея вид и вкус хлеба и вина, Святые Дары есть истинное Тело и Кровь Христовы.

Дух животворит, плоть не пользует нимало. Речь не о теле Господнем, а о словах Христа. Он говорит, что слишком плотское понимание Его слов лишь соблазняет. Так многие соблазнились, приняв слова Христа за призыв в людоедству. А что Плоть Христова нам необходима, о том читаем: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин. 6:55). Да, плоть человека «не пользует», но воскресшая плоть Богочеловека есть закваска нашего преображения.

В Мое воспоминание. Значит, вкушая Тело и Кровь Христову, нужно помнить, что это такое, какой ценой и Кем дано. Ибо кто не отдает себе отчета в том, что ест, против Господа согрешает. Потому вкушаем это мы не для того, чтобы вспомнить, а памятуем о Теле и Крови, чтобы не согрешить и достойно причаститься (1Кор. 11:27). А «пить чашу Господню недостойно» и значит пить вино, не осознавая его Кровью Христа, и вкушать хлеб, не почитая его Телом Господа. (11:28). Об этом говорит Павел (ст. 29–30). Невозможно умереть от вина и хлеба! Но умирали, недостойно вкусив Тела и Крови. Щупая Христа, ощущали человека. Но это еще и Бог! Щупая хлеб, ощущаем хлеб, но это еще и Тело Христово!

Аллегоричное толкование 6 главы от Иоанна.

Во-первых: будущее время: хлеб же, который Я дам (ст. 51).

Во-вторых: зачем облекать столь простую мысль в такую соблазн. форму?

В-третьих: одна вера не может дать такого единения со Христом, какое Он имеет с Отцом: как Я живу Отцом, так ядущий Меня жить будет Мною (cт. 57).

### Клятва

Клятва есть требование внешних или маловерных, посему явление это нежелательное, но допустимое. Господа, Бога твоего, бойся… и Его именем клянись (Втор. 6:13). Будешь клясться: «жив Господь!» в истине, суде и правде (Иер. 4:2). Ис. 65:16. Авраам требовал клятвы Господом Богом от Елеазара (Быт. 24:3) и тот клялся (ст. 9). Иаков потребовал клятвы, и Исав клялся (25:33); клялся Иаков (31:53); Моисей велел клясться (Исх. 22:11). Давид воспевал верных своей клятве (Пс. 14:4). Ангел клялся живущим во веки веков (Откр. 10:6). Дан. 12:7. Сам Бог клялся Собою: Мною клянусь, говорит Господь Бог (Быт. 22:16); Иер.51:14; Иез. 47:14. Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою (Евр. 6:13).

Апостолы тоже клялись: Рим. 1:9; 2Кор. 1:23; Еф. 4:17; Флп. 1:8; 2Тим. 4:1. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их (Евр. 6:16).

### Война

Защищая ближнего (детей, женщин и т.д.), христианин жертвует собой ради него. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13). Отказывающийся защитить, жертвует ближним. Нужна ли милиция в нашем городе? Не убивай (Исх. 20:13) – Убей (Втор. 13:9; Чис. 31:17, 25:5) Объясните!? Иоанн Креститель: Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем (Лк. 3:14) – т.е. оставайтесь на службе. Корнилий, сотник из полка… Благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу (Деян. 10:1–2). Этот «начальник убийц» имел и благочестивого воина находящегося при нем (cт. 7).

Когда течёт канализация, кто-то должен опачкаться, чтобы не страдали все.

Все взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26:52). Это не универсальная формула. Пётр 3,5 года ходил со Христом с мечем! Важны обстоятельства, при которых это сказано! Рвение Петра было неугодно Богу, Он вновь хотел помешать предопределенному порядку служения Христа: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Ин. 18:11; ср. Мк. 8:33). Значение имеет цель применения оружия: убийство соседа или его защита от убийцы.

Господь повелел молиться за врагов (Мф. 5:44). Это сказано о личных врагах. А что касается защиты ближних и отечества, то апостолы ставили в пример храбрых воинов, героев Израиля (Евр. 11:32–34). Признавали служение воинское, себя сравнивая с воинами (1Кор. 9:7; 2Тим. 2:4; Лк. 14:31). Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое (Рим. 13:4; 1Пет. 2:13–14).

### Ад

Хоть о страданиях душ в аду и говорится в телесных образах, страдания эти – страдания духовные. Человек будет бесконечно раскаиваться в своей неспособности к пребыванию в Боге. О том, что сам себя определил во тьму внешнюю (Мф. 25:30). Огненного огнь делает огненнее, а грязного палит (т.е. мучит). Умоляю Тебя, не мучь меня (Лк. 8:28), сказал бес Спасителю, когда Он просто приблизился. Ад – муки совести. Исайя об аде и рае: рабы мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа (Ис. 65:14).

Ад есть просто могила, смерть. К чему же тогда эти слова: дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью (Откр. 14:11); червь их не умрет и огнь их не угаснет (Ис. 66:24); Мк. 9:48; диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Откр. 20:10); Пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12:2). Грешники ввергаются в огонь вечный (Мф.18:8). Неверных участь в озере, горящем огнем и серою (Откр. 21:8). А солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3:12; Лк. 3:17). Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его… И пойдут сии в муку вечную (Мф. 25:41, 46). Грешников ввергнут… в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 13:50). Притча о богаче и Лазаре (Лк. 16:22–24).

Бог-любовь так со Своими детьми не поступает. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня… ваш отец диавол (Ин. 8:42, 44). Плевелы – сыны лукавого (Мф. 13:38). Господь не находит в грешниках Своего.

Мне на сердце не приходило… (Иер. 7:31). Читай весь стих: не приходило на сердце повелевать такое. Господь сжег огнем Содом и Гомору (Быт. 19:24). Бог через Илию попалил один за одним 2 отряда по 50 человек (4Цар. 1:10, 12), а Корея с сообщниками и семьями живыми поглотила земля (Числ. 16:32). Господь повелел блудников-извращенцев сжигать на огне (Лев. 20:14, 21:9).

### Царство небесное (земное)

144000 – это только израильтяне, причём девственники (Откр. 14:4).

Престол стоял на небе (Откр. 4:2; Мф. 5:34; Деян. 7:49). 144000 – находятся пред престолом (Откр. 14:3). Но и «великое множество» также стояло пред престолом (7:9), и будет пребывать пред ним вечно (15 ст.).

Небо соединится с землей: Небесный Иерусалим (Евр. 12:22) сойдет с неба (Откр. 21:10, 3:12).

Господь обетовал Царствием Небесным: Разве мне уже бесполезно быть нищим духом? (Мф. 5:3), гонимым за правду? (10 ст.), злословимым и поносимым? (12 ст.) раздавать имение? (Мф. 19:21) А что если праведность наша превзойдет праведность фарисеев? (5,20)

Авраам, Исаак, Иаков и др. будут в Царстве Небесном.

24 старца будут царствовать на земле (Откр. 5:10)

Наше же жительство на небесах (Флп. 3:20)

Достигшие того века и воскресения пребывают как ангелы (Лк. 20:36) Только бесам не нашлось места на небе (Откр. 12:8).

Ответ на все цитаты из Ветхого Завета: В Ветхом Завете представления о рае и аде были весьма приземлёнными. Их нельзя понимать буквально. Например у Исайи: Волк и ягненок будут плетись вместе, и лев как вол будет есть солому… и т.д. (см. Ис. 65:17–25) сказано: Там… столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем (20 ст.).

### Аналоги

Фото. Уважительное отношение к фотографии человека не равносильно ее обожествлению. Мать, целующая фото своего сына не вызывает у вас отвращение. Почему же православный, целующий образ Спасителя – идолопоклонник?

Фальшивая монета. Археологи раскопали очень старинную монету. При экспертизе выяснилось, что монета фальшивая. Говорит ли это о том, что в ту эпоху вообще не было монет? Нет, наоборот: были, и даже ценились (потому и подделывались). Следовательно, указание на поклонение в конце времен образу зверя говорит о том, что оно подменит собой естественное для христианина поклонение образу Бога Истинного. Образ зверя – «фальшивая икона».

Царские одежды. Раб одел царские одежды. Его спросили: как ты смел это одеть? Он ответил: царь одевает, и я одеваю! Вполне ли оправдался раб? На что он претендует? На то, что принадлежит исключительно царю. Так оправдаться может только считающий себя равным царю. Спаситель, говоря о делах Отца и Своих, делал Себя равным Отцу, за что иудеи и хотели Его побить.

Нарушивших субботу апостолов Спаситель оправдал сравнением с тварью (Давидом), а Свое нарушение субботы – сравнением с Творцом.

Круг в квадрате. Вначале был круг, и круг был в квадрате. Что было раньше: круг или квадрат? Они оба были вначале (т.е. собезначальны).

Детские прививки. Ребенка укусила бешеная собака. Ему нужно делать 40 уколов. Будете ли вы ждать, пока ребенок вырастет, осознает опасность столбняка и с сознанием и верой пойдет на уколы? Он может просто не дожить до этого дня. Крещение есть лекарство от греха. Если кто-то не понимает, как действует препарат, это не значит, что он ему не нужен. Ребенок ничего не знает о молоке, это же не препятствие к его кормлению?

Распорядитель в боксе. Подходит к рефери мать и просит дать её сыну титул чемпиона. Тот отвечает: я могу организовать бой с чемпионом, но дать ему титул не от меня зависит. Титул получит достойный его. Свидетельствует ли это о том, что рефери не властен судить на ринге? Нет.

Невеста. Если невесте скажут: «Родишь сына и назовёшь Ваней», то ей, даже ещё не познавшей мужа, глупо было бы удивляться и спрашивать: «Как это будет?» Мария же вопрошала ангела оттого, что не представляла себе это вообще возможным! Ибо она дала обет на всю жизнь.